{"id":4638,"date":"2025-12-16T02:20:46","date_gmt":"2025-12-16T01:20:46","guid":{"rendered":"https:\/\/cefoindigena.org\/alberto-pizango-la-conexion-con-el-territorio-es-imprescriptible\/"},"modified":"2025-12-16T02:20:46","modified_gmt":"2025-12-16T01:20:46","slug":"alberto-pizango-la-conexion-con-el-territorio-es-imprescriptible","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cefoindigena.org\/en\/alberto-pizango-la-conexion-con-el-territorio-es-imprescriptible\/","title":{"rendered":"Alberto Pizango: \u201cLa conexi\u00f3n con el territorio es imprescriptible\u201d"},"content":{"rendered":"

Por Segundo Chuquipiondo<\/span><\/b><\/p>\n

\n

<\/p>\n

El l\u00edder ind\u00edgena amaz\u00f3nico comparte sus reflexiones con el CEFO,
\ncon voz pausada por la experiencia, desde el bosque, en el caser\u00edo Zapote,
\nLoreto, Per\u00fa.<\/i><\/font><\/span><\/b><\/p>\n


<\/span><\/b><\/o:p><\/span><\/font><\/p>\n

Llegar hasta donde ahora vive Pizango, desde
\nLima, no es una tarea f\u00e1cil. Luego de un vuelo de una hora hasta Tarapoto, dos
\nhoras y media en auto hasta Yurimaguas, emprender una trocha carrozable hasta
\nel caser\u00edo San Juan, para finalmente caminar unas dos horas y llegar a donde \u00e9l
\nmismo denomina \u201cSu Chacrita\u201d.<\/font><\/span><\/p>\n


<\/font><\/p>\n

Entre el 2008 y 2009, las comunidades nativas de
\nla Amazon\u00eda peru<\/span>ana ejercieron una acci\u00f3n de movimiento social y lograron
\ndetener el avance de un gobierno urgido por cumplir acuerdos bilaterales a
\ncosto de los derechos humanos. Han pasado un poco m\u00e1s de 14 a\u00f1os desde el
\nnefasto cinco de junio del 2009, en el que los peruanos se enfrentaron en una
\nbatalla campal que dej\u00f3 como resultado 33 muertos en el gobierno del
\ndesaparecido Alan Garc\u00eda P\u00e9rez. El \u201cBaguazo\u201d sentar\u00eda un antes y un
\ndespu\u00e9s para el movimiento ind\u00edgena amaz\u00f3nico.<\/span><\/font><\/p>\n


<\/font><\/p>\n


<\/font><\/p>\n

En aquel momento de la historia reciente,
\nAlberto Pizango Chota, fue el presidente de la Asociaci\u00f3n Inter\u00e9tnica de
\nDesarrollo de la Selva Peruana, AIDESEP, y lider\u00f3 la movilizaci\u00f3n, que se
\ndesat\u00f3 por el inter\u00e9s de aprobar normas sobre la disposici\u00f3n de tierras en
\ncomunidades nativas y campesinas para el <\/span>extractivismo sin su consentimiento.  El
\nrechazo de las comunidades en defensa de sus territorios, a lo que luego se
\na\u00f1adi\u00f3, una p\u00e9sima comunicaci\u00f3n gubernamental con los representantes de
\ncomuneros de cinco departamentos del Per\u00fa., desencaden\u00f3 en uno de los
\nepisodios m\u00e1s violentos desde el retorno a la democracia en el a\u00f1o 2001.El sol calienta el
\nambiente m\u00e1s que antes, pero luego sopla el viento quien a su vez hace una
\nalianza con los  \u00e1rboles para regular la
\ntemperatura de m\u00e1s de 38\u00b0 a las 3 de la tarde. Pizango, no obstante,
\nluce fresco y responde pausadamente como si hubiera utilizado estos 14 a\u00f1os
\npara pensar sus palabras.<\/span><\/font><\/p>\n


<\/font><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 el 2009, marc\u00f3 un antes y un despu\u00e9s para los pueblos
\nind\u00edgenas amaz\u00f3nicos?<\/font><\/span><\/b><\/p>\n


<\/span><\/b><\/o:p><\/span><\/font><\/p>\n

__ \u201cPorque nuestro planeta tierra, la vida de
\nlos seres humanos en general y de los bosques amaz\u00f3nicos del mundo, estaban en peligro,<\/b> es la raz\u00f3n
\nfundamental por la que los pueblos ind\u00edgenas que viven del bosque, sintieron,
\nmejor dicho, escucharon el grito de
\nauxilio de la naturaleza, por lo que salieron para hablar y elevar la voz de
\nesa vida armoniosa y vida plena,<\/b> que
\nel gobernante de Per\u00fa en ese entonces no supo escuchar ni entender<\/b>, ya que
\nse bas\u00f3 en aplicar el IUS IMPERIUM  <\/i>para quitar la vida armoniosa y favorecer
\nla desigualdad\u201d.<\/font><\/span><\/p>\n


<\/font><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 esperanza tiene el movimiento ind\u00edgena en
\ntiempos de crisis pol\u00edtica en el Per\u00fa?<\/font><\/span><\/b><\/p>\n


<\/span><\/b><\/o:p><\/span><\/font><\/p>\n

__ \u201cQue, los gobiernos cumplan con el acuerdo
\nfirmado en el a\u00f1o 2015 al 2030 por los Estados miembros de la ONU, los 17
\nobjetivos y 69 metas, para mitigar la crisis clim\u00e1tica y reducir el
\ncalentamiento global, como propuesta de los Pueblos amaz\u00f3nicos hemos dicho:
\nSeguridad territorial, para ejercer nuestro pleno derecho a gobernar dentro de
\nnuestros territorio ancestral, con visi\u00f3n de gobernabilidad, pero respetando el
\norden constitucional y el irrestricto proceso democr\u00e1tico, que goza todo ser
\nhumano\u201d. <\/font><\/span><\/p>\n


<\/font><\/p>\n

Dato: Cabe decir que la agenda nacional al 2030,
\nes armonizar tres elementos, por un lado, el crecimiento econ\u00f3mico, la
\ninclusi\u00f3n social y la protecci\u00f3n del medio ambiente, seg\u00fan la ONU. Esto solo p<\/span>uede lograrse si el Estado, las organizaciones de base y el
\nsector privado trabajan colaborativamente para alcanzar estos ambiciosos
\nobjetivos.<\/span><\/font><\/p>\n


<\/font><\/p>\n

\u00bfLas organizaciones ind\u00edgenas siguen en conexi\u00f3n
\ncon el territorio? Es decir \u00bfrecogen lo que tiene que
\ndecir la comunidad?<\/font><\/span><\/b><\/p>\n


<\/span><\/b><\/o:p><\/span><\/font><\/p>\n

Pizango responde con un categ\u00f3rico s\u00ed y a\u00f1ade: \u201cLa conexi\u00f3n con el territorio es
\nimprescriptible <\/b>desde la concepci\u00f3n de la vida. O sea, hay un poderoso
\narquitecto en cada sociedad humana, en el caso nuestro originario de los
\nbosques amaz\u00f3nicos, y en el caso para los Campuapiavi \u2013 Shawi, es KUNPANAMA,
\nque dio origen y estableci\u00f3 preceptos de la vida en armon\u00eda con la naturaleza,
\nsobre las 9 dimensiones espirituales, que explican esa relaci\u00f3n armoniosa para
\nlograr la vida plena\u201d.<\/font><\/span><\/p>\n


<\/font><\/p>\n

__ Sin embargo, tambi\u00e9n necesitamos mencionar
\nque existe una contaminaci\u00f3n de afuera hacia las organizaciones ind\u00edgenas;
\ncuando hago menci\u00f3n a esto, no me refiero a la cooperaci\u00f3n internacional
\nnecesariamente, sino del mundo mestizo, al mundo \u201cpendenciero\u201d que nos hace
\ncreer que podemos conseguir el poder sin las comunidades, sin nuestras bases.
\nAdem\u00e1s de eso est\u00e1 la mala pr\u00e1ctica administrativa por falta de capacidades en
\nlas federaciones y organizaciones regionales.<\/font><\/span><\/p>\n


<\/font><\/p>\n

__<\/span>Finalmente me refiero a los dirigentes que operan
\npol\u00edticamente como sabuesos hambrientos de poder y control que no ceden al
\ncambio y han hecho del liderazgo ind\u00edgena su modo de vida. Por mi parte,
\nconsidero que cada uno cumple un ciclo en las funciones que ocupa y que luego
\nsin salirse de su misi\u00f3n en la vida puede seguir haciendo esa funci\u00f3n desde
\notro espacio o como siempre propuse en AIDESEP, desde una Consejo de Ancianos,
\no sabios ind\u00edgenas.<\/span><\/font><\/p>\n


<\/font><\/span><\/p>\n

<\/o:p><\/font><\/span><\/p>\n

Me detengo en esta parte y quisiera que nos
\ncuentes \u00bfcu\u00e1l es la mirada de los
\npueblos ind\u00edgenas hacia sus ancianos?<\/b><\/font><\/span><\/p>\n


<\/b><\/o:p><\/font><\/span><\/p>\n

Sonr\u00ede y bebe un poco de <\/span>masato (Bebida tradicional que se
\nconoce en otros lugares como chicha), aclara su mente y contin\u00faa: \u201cEn el mundo
\nind\u00edgena amaz\u00f3nico, el mayor es respetado y cuidado por la comunidad en
\nagradecimiento a su esfuerzo y dedicaci\u00f3n a la comunidad cuando era joven. A
\ndiferencia del mundo mestizo, en algunos casos, cuando los abuelos son cada vez
\nm\u00e1s ancianos, representan quiz\u00e1 un estorbo o cargas no deseadas para la
\nfamilia, por eso lo primero que se les ocurre es enviarlos al asilo\u201d.<\/span><\/font><\/p>\n


<\/font><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 propondr\u00edas al respecto?<\/font><\/span><\/b><\/p>\n


<\/font><\/p>\n

Que se puedan crear espacios de sabios ind\u00edgenas
\nen todos los niveles de educaci\u00f3n oficial y no oficial, que exista un consejo
\nde ancianos, un intercambio de los mismos, un espacio permanente en el que
\npuedan seguir contribuyendo en la formaci\u00f3n de j\u00f3venes desde su conocimiento.<\/font><\/span><\/p>\n


<\/font><\/p>\n

Es muy interesante \u00bfC\u00f3mo se har\u00eda realidad?<\/font><\/span><\/b><\/p>\n


<\/font><\/p>\n

Considero que, mediante un trabajo de campo, es
\ndecir, en primer lugar, contar con una base de datos de ancianos ind\u00edgenas,
\niniciar un proceso de escucha activa y convertir est\u00e1s reflexiones en pol\u00edticas
\np\u00fablicas, pero eso s\u00ed, debe nacer de las mismas organizaciones ind\u00edgenas, el
\nEstado quiz\u00e1s nunca lo haga.<\/font><\/span><\/p>\n


<\/font><\/p>\n

A sus 59 a\u00f1os, el l\u00edder Alberto Pizango se ha
\nvuelto m\u00e1s reflexivo. Es un hombre maduro que afront\u00f3 con fortaleza la viudez y
\nel abandono de amigos y familiares que estuvieron apoy\u00e1ndolo mientras era visible
\ncomo dirigente ind\u00edgena y que ahora lo recuerdan de vez en cuando.<\/font><\/span><\/p>\n


<\/font><\/p>\n

<\/p>\n

<\/font><\/span><\/p>\n

Le agradecemos profundamente, que haya aceptado
\nconversar con el CEFO Ind\u00edgena, ya que se negaba a realizar entrevistas con
\nmedios de comunicaci\u00f3n. <\/font><\/span><\/o:p><\/font><\/span><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Segundo Chuquipiondo El l\u00edder ind\u00edgena amaz\u00f3nico comparte sus reflexiones con el CEFO, con voz pausada por la experiencia, desde el bosque, en el caser\u00edo Zapote, Loreto, Per\u00fa. Llegar hasta donde ahora vive Pizango, desde Lima, no es una tarea f\u00e1cil. Luego de un vuelo de una hora hasta Tarapoto, dos horas y media en […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4637,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4638","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sin-categoria"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cefoindigena.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4638","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cefoindigena.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cefoindigena.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cefoindigena.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cefoindigena.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4638"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/cefoindigena.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4638\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cefoindigena.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4637"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cefoindigena.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4638"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cefoindigena.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4638"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cefoindigena.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4638"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}