{"id":4666,"date":"2025-12-16T02:24:19","date_gmt":"2025-12-16T01:24:19","guid":{"rendered":"https:\/\/cefoindigena.org\/el-rio-de-petroleo-en-loreto\/"},"modified":"2025-12-16T02:24:19","modified_gmt":"2025-12-16T01:24:19","slug":"el-rio-de-petroleo-en-loreto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cefoindigena.org\/en\/el-rio-de-petroleo-en-loreto\/","title":{"rendered":"El r\u00edo de Petr\u00f3leo en Loreto"},"content":{"rendered":"\n

Por: Eduardo Nugkuag<\/p>\n\n\n\n

El Per\u00fa es un pa\u00eds pluricultural, multi\u00e9tnico y multiling\u00fc\u00edstico. Desde esta perspectiva, al hablar de Pueblos Ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos es importante conocer los aspectos fundamentales que giran alrededor de su vida y decisiones, entre los cuales se encuentran su cosmovisi\u00f3n, creencias, costumbres, valores y principios morales, que nacen desde el territorio y constituyen la base de su forma de vida, siendo el propio territorio el elemento central de su reivindicaci\u00f3n hist\u00f3rica.  En ese sentido hay que considerar que los Pueblos Ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos han sido constantemente desplazados de sus territorios desde el tiempo de la colonia, y en la actualidad enfrentan nuevas formas de colonizaci\u00f3n denominadas \u201cconcesiones\u201d otorgadas por el Estado para la extracci\u00f3n de petr\u00f3leo y otros recursos naturales.<\/p>\n\n\n\n

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De tal forma, frente al escenario del siglo XXI,  la Amazon\u00eda peruana se encuentra en un  conflicto econ\u00f3mico, social y pol\u00edtico sobre los temas petrol\u00edferos, entre lo que el occidente llama \u201cdesarrollo\u201d y donde los Pueblos Ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos buscan un \u201cdesarrollo con mayor Identidad\u201d, dado los impactos negativos de la actividad petrol\u00edfera a su medio ambiente con r\u00edos muertos, tierras contaminadas, bosques deforestados, desaparici\u00f3n de la biodiversidad y fragmentaci\u00f3n de su cultura; instalando condiciones imposibles de revertir para quienes han vivido en armon\u00eda con el bosque durante miles de a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

Es as\u00ed que abrimos un breve par\u00e9ntesis mencionando que, a lo largo del siglo XX, las Comunidades gozaron de un r\u00e9gimen normativo de protecci\u00f3n especial desde la Constituci\u00f3n peruana de 1920, en la cual se instituyeron los principios de inembargabilidad (las tierras comunales no pod\u00edan embargarse), inalienabilidad (no pod\u00edan venderse) e imprescriptibilidad (sus tierras no pod\u00edan ser declaradas en abandono).<\/p>\n\n\n\n

Este r\u00e9gimen de propiedad comunal se mantuvo en todas las constituciones posteriores hasta la Constituci\u00f3n de 1993, en la cual, ci\u00f1\u00e9ndose al paradigma neoliberal, se eliminaron estos principios, manteni\u00e9ndose s\u00f3lo la figura de imprescriptibilidad, aunque modificada pues se pasa a reconocer el abandono de tierras en ciertas condiciones. En suma, la intenci\u00f3n de liberar las tierras de las comunidades para su incorporaci\u00f3n al mercado est\u00e1 casi expl\u00edcita en la Constituci\u00f3n vigente. <\/p>\n\n\n\n

Es as\u00ed que en los \u00faltimos a\u00f1os en la Amazon\u00eda del Per\u00fa se ha visto el incremento masivo de empresas petrol\u00edferas como es el caso de la regi\u00f3n de Loreto que produce el 60% del petr\u00f3leo del pa\u00eds. Muchas de estas empresas en sus operaciones devastan recursos naturales afectando gravemente a las poblaciones Ind\u00edgenas ribere\u00f1as que viven de lo que produce el bosque.<\/p>\n\n\n\n

Un caso emblem\u00e1tico que podemos destacar de esta regi\u00f3n es lo que le ocurre al pueblo achuar del r\u00edo Corrientes, que viene soportando m\u00e1s de 40 a\u00f1os de contaminaci\u00f3n en su ambiente y en su salud, pues a inicios de los a\u00f1os setenta, sin informar y mucho menos consultar previamente, las tierras ancestrales de estas comunidades Ind\u00edgenas fueron encuadradas al interior de dos lotes de explotaci\u00f3n petrolera, actualmente denominados Lote 1AB y Lote 8. Esta contaminaci\u00f3n fue ocasionada inicialmente por las operaciones de las empresas petroleras Occidental Petroleum Co., luego Petroper\u00fa, y finalmente por la empresa argentina Pluspetrol.<\/p>\n\n\n\n

Los r\u00edos de la cuenca del Corrientes (Loreto) fueron afectados aproximadamente con 1 mill\u00f3n cien mil barriles de aguas de producci\u00f3n petrolera caracterizadas por su alta salinidad y altas temperaturas (90\u00b0C), compuestas por hidrocarburos, cloruros y metales pesados como el plomo, cadmio, cromo, bario, n\u00edquel, mercurio, ars\u00e9nico, etc que pueden producir alteraciones gen\u00e9ticas y c\u00e1ncer. Estas aguas de producci\u00f3n contaminan las cochas y lagos de los que las comunidades Achuar se abastecen de pescado y cubren su alimentaci\u00f3n diaria, convirti\u00e9ndose en charcos sucios que ya no albergan vida. La actividad petrolera ha provocado adem\u00e1s que los animales del monte que se cazaban se hayan alejado o desaparecido por completo.<\/p>\n\n\n\n

En la actualidad la regi\u00f3n de Loreto sigue padeciendo nuevos derrames de petr\u00f3leo, el \u00faltimo siendo inicialmente reportado el 17 de septiembre presente a\u00f1o en el distrito de Urarinas, provincia y regi\u00f3n de Loreto, en el kil\u00f3metro 42 del Oleoducto Norperuano, afectando gravemente el r\u00edo Cuninico y desplaz\u00e1ndose hacia el r\u00edo Mara\u00f1\u00f3n. Esta no ha sido la primera vez que ocurre un derrame all\u00ed, hace 8 a\u00f1os pas\u00f3 lo mismo con 2.358 barriles de petr\u00f3leo derramados afectando m\u00e1s de 100 comunidades nativas. Este \u00faltimo derrame ha afectado gravemente a la naci\u00f3n Chapra, ubicada en la Provincia del Datem del Mara\u00f1\u00f3n, regi\u00f3n Loreto. La empresa responsable, Petroper\u00fa, solamente ha emitido comunicados sin realizar acciones efectivas para la contingencia necesaria y el frenado r\u00e1pido del avance del derrame petrolero en los r\u00edos para as\u00ed evitar mayores vulneraciones a la vida de la poblaci\u00f3n Ind\u00edgena y su medio ambiente.<\/p>\n\n\n\n

Es as\u00ed que los diferentes Pueblos Ind\u00edgenas de Loreto, en defensa de lo poco que le queda sano en su territorio, se encuentran en una nueva lucha con el Estado Peruano para que ordene reinyectar el 100% de sus aguas de producci\u00f3n, repare las tuber\u00edas, y se ocupe de la remediaci\u00f3n de los pasivos ambientales.<\/p>\n\n\n\n

FIGURA N\u00b0 01<\/strong>:
Contaminaci\u00f3n petrolera en Loreto<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Foto: CUNICO \/ AIDESEP<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Gr\u00e1fico<\/strong> N\u00b0 02<\/strong>
Lotes de Contratos de Operaciones Petroleras<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Fuente: Portal electr\u00f3nico www.perupetro.com.pe \u2013 Mapas de Lotes en Licitaci\u00f3n<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En el presente Gr\u00e1fico 2, se puede apreciar la tendencia del crecimiento de la lotizaci\u00f3n bajo contratos petroleros. Del mismo modo, podemos analizar y deducir que muchos de estos contratos y concesiones est\u00e1n ubicados dentro de \u00e1reas intangibles protegidas, siendo cuestionables los permisos del Estado ya que no hay certeza de que han sido otorgados de acuerdo al respeto de la normatividad nacional e internacional u otros instrumentos vinculantes.<\/p>\n\n\n\n

Sin lugar a dudas estos hechos se han convertido en una forma clara de violaci\u00f3n de derechos individuales y colectivos de la poblaci\u00f3n Ind\u00edgena, como tambi\u00e9n la generaci\u00f3n de conflictos sociales en la Amazonia Peruana. Esto desvirt\u00faa lo  expresado en el convenio internacional 169[1]<\/sup><\/a> de la Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo \u2013 OIT , el cual ha sido ratificado por el gobierno en el Per\u00fa mediante Resoluci\u00f3n Legislativa No 26253, donde establece la obligaci\u00f3n por parte del gobierno de consultar a las comunidades interesadas cada vez que prevean medidas que puedan afectarles directamente y establecer los medios a trav\u00e9s de los cuales puedan establecer libremente en la adopci\u00f3n de decisiones colectivas y otros organismos (Art.6, inc. 1 literales a y b).<\/p>\n\n\n\n

En dicho proceso las organizaciones leg\u00edtimas representativas de los pueblos Ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos en Per\u00fa agrupadas en AIDESEP[2]<\/sup><\/a>, realizaron las respectivas solicitudes al Estado peruano por la preocupaci\u00f3n sobre los efectos nocivos de estas concesiones y derrames que se vienen dando dentro de sus pueblos y a la vez, el movimiento Ind\u00edgena solicit\u00f3 la pronta remediaci\u00f3n de dichas actividades que afectan gravemente la preservaci\u00f3n de su cultura, su vida y la de sus futuras generaciones. <\/p>\n\n\n\n

Por estas razones, el Estado peruano y los Pueblos Ind\u00edgenas realmente representativos del Per\u00fa tienen la obligaci\u00f3n de tratar, de manera bipartita y en igualdad de condiciones, todo tipo de intervenci\u00f3n en los territorios de los Pueblos Ind\u00edgenas, como lo dispone los convenios internacionales y las Leyes de la Rep\u00fablica desde 1993 por Resoluci\u00f3n Legislativa No 26253 que en estos d\u00edas es letra muerta.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Convenio 169, fue ratificado por el Estado Peruano y  establece el deber de consultar las medidas legislativas y administrativas susceptibles de afectar directamente a los pueblos originarios, estableciendo procedimientos apropiados de consulta a los pueblos interesados, de buena fe y con la finalidad de llegar a un acuerdo o lograr el consentimiento acerca de las medidas propuestas.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a> AIDESEP es una organizaci\u00f3n nacional ind\u00edgena que velan por los derechos econ\u00f3micos, sociales y ambientales de los pueblos ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos del Per\u00fa<\/p>\n\n\n\n


A manera de reflexi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica del Per\u00fa como del Convenio N\u00ba 169 de la Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo \u2013 OIT y la normatividad interna, se desprende que el derecho de propiedad y posesi\u00f3n sobre las tierras o territorios tradicionalmente ocupadas por los Pueblos Ind\u00edgenas deben estar organizados en comunidades nativas y deben ser especialmente protegidos y garantizados por el Estado para salvaguardar la peculiar relaci\u00f3n cultural, espiritual y colectiva que tienen estos grupos humanos con sus tierras, dado que el derecho a la vida Ind\u00edgena depende, fundamentalmente, de su territorio.<\/p>\n\n\n\n

Las concesiones o actividades extractivas en territorios Ind\u00edgenas (m\u00e1s a\u00fan en territorios de los pueblos ind\u00edgenas en aislamiento voluntario y\/o contacto inicial cuya poblaci\u00f3n tiene alta vulnerabilidad a las enfermedades tra\u00eddas de agentes externos, atentando contra su vida y su salud), se deber\u00e1n proceder con la consulta y \u00e9sta tiene que ser aprobada por los Pueblos Ind\u00edgenas con participaci\u00f3n de sus organizaciones representativas en todas sus bases regionales.<\/p>\n\n\n\n

Para garantizar el seguimiento de los acuerdos establecidos se recomienda constituir una Mesa de Trabajo nacional sobre Pueblos Ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos, con la participaci\u00f3n del Estado, Empresa y Pueblos Ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

Este espacio debe generar pol\u00edticas p\u00fablicas en los temas de desarrollo con identidad, considerando la perspectiva de las comunidades y no s\u00f3lo en beneficio de la actividad extractiva como viene sucediendo desde hace d\u00e9cadas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por: Eduardo Nugkuag El Per\u00fa es un pa\u00eds pluricultural, multi\u00e9tnico y multiling\u00fc\u00edstico. Desde esta perspectiva, al hablar de Pueblos Ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos es importante conocer los aspectos fundamentales que giran alrededor de su vida y decisiones, entre los cuales se encuentran su cosmovisi\u00f3n, creencias, costumbres, valores y principios morales, que nacen desde el territorio y constituyen […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4666","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cefoindigena.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4666","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cefoindigena.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cefoindigena.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cefoindigena.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cefoindigena.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4666"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/cefoindigena.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4666\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cefoindigena.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4666"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cefoindigena.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4666"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cefoindigena.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4666"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}